Les biais de genre dans les contenus francophones sur le cinéma québécois et canadien sur Wikipédia : quelles en sont les causes ? (Deuxième partie)
Par Élisabeth Meunier, Julia Minne, AM Trépanier
Notre précédent article a permis de révéler les difficultés de représentation des femmes et personnes minorisées dans l’encyclopédie du point de vue de l’infrastructure, mais également des normes entourant langue française. Un des faits saillants de notre étude explore l’idée que les projets Wikimédia se trouvent interreliés aux enjeux de langue, de genre, de classe, de race, etc. Concernant ce projet de boîte à outils dédié plus particulièrement au cinéma, nous proposerons dans ce deuxième article de poursuivre notre réflexion à travers deux axes complémentaires : le premier s’intéressera aux discriminations de genre perpétuées historiquement dans l’industrie des arts et du cinéma, tandis que le deuxième présentera les défis de représenter la diversité des cultures francophones au Québec. Nous conclurons cet article par une ouverture vers l’importance de lutter pour la visibilité d’une pluralisation des savoirs sur les projets de la Wikimédia.
Le sexisme dans l’industrie des arts et du cinéma
« Pourquoi n’y a-t-il pas eu de grands artistes femmes ? » Voilà la question que posait l’historienne de l’art américaine Linda Nochlin dans son article de 1971, publié dans le magazine ArtNews. Dans celui-ci, elle défend que l’égalité des femmes ne dépende pas de la bienveillance des hommes, ou de la confiance en soi des femmes, mais plutôt des structures institutionnelles et de la vision du réel qu’elles imposent aux êtres humains qui en font partie[1].
En 1983, la publication de l’ouvrage Femmes et cinéma québécois, dirigé par la professeure de cinéma et militante Louise Carrière, annonçait le début d’une étude sur le genre à travers l’histoire du cinéma québécois. Revenant sur 40 ans de cinématographie québécoise, le livre dépeint un portrait qui interpelle le milieu de la critique et de l’industrie du cinéma face à la place des femmes dans le cinéma[2]. Déjà à l’époque, les autrices observaient des inégalités dans l’industrie par rapport à d’autres secteurs : faible présence des femmes à la réalisation et images stéréotypées véhiculées à l’écran[3].
À ce titre, l’effervescence des pratiques artistiques féministes dans les années 1970 au Québec s’avère être un terrain riche et propice pour discuter des formes de contestation qui ont émergé face aux institutions cinématographiques. Dans l’introduction de son dossier thématique en ligne, la réalisatrice féministe et indépendante Sophie Bissonnette revient sur ses premiers constats de l’industrie cinématographique au début de sa carrière :
[…] depuis mon premier film, tourné en 1978-79, j’ai été confrontée aux images manquantes. Je suis de la génération de femmes qui pour la première fois ont accès aux moyens de production. Jusque-là, le cinéma a été presque exclusivement une affaire d’hommes, et d’hommes blancs, de milieu aisé le plus souvent. Avec chaque film je me heurte à des images d’archives inexistantes sur la vie des femmes, à des récits biaisés et mensongers sur leur contribution, à une représentation objectifiée ou victimisante, à l’absence de leur point de vue. Grâce aux participantes dans mes films, j’ai voulu contribuer à interroger les représentations, mettre en lumière les histoires occultées et rendre les femmes actrices de leur destin pour changer le narratif.[4]
Ces expériences vécues par la cinéaste sont similaires aux récits partagés par de nombreuses réalisatrices qui chercheront de nouvelles manières de représenter et de diffuser plus largement l’histoire des femmes ainsi que les luttes féministes. Outre la création du programme En tant que femmes porté par Anne Claire Poirier et Jeanne Morazin et celle du Studio D dirigé par Kathleen Shanon à l’Office national du film, les femmes réussissent difficilement à accéder aux postes de réalisation. Ces processus d’exclusion et d’effacement toucheront davantage les femmes autochtones, racisées, immigrantes et issues de la classe populaire dont l’absence d’images se révèle d’autant plus frappante.
Constatant la difficulté d’accéder au médium cinématographique, nous verrons émerger au début des années 1970 plusieurs collectifs de vidéastes féministes en quête de nouvelles images, à Montréal et plus largement au Québec. En effet, la sortie de la caméra vidéo Portapak sur le marché retiendra particulièrement l’attention des féministes et artistes qui saisiront l’opportunité de s’approprier ce nouvel objet exempt d’historicité. La vidéo deviendra un outil privilégié pour les femmes issues majoritairement de la classe moyenne et blanches, leur permettant de créer plus librement et de s’émanciper des structures hiérarchiques du cinéma. On verra émerger entre autres, des collectifs comme Vidéo Femmes en 1973, le Groupe Intervention Vidéo et le réseau Vidé-Elle en 1975. Cette vague de productions audiovisuelles indépendantes et féministes a notamment été le fruit d’un contexte politique effervescent de luttes pour la reconnaissance des groupes francophones qui ont incité notamment le gouvernement provincial et fédéral à créer des programmes de subventions pour soutenir la création audiovisuelle.
Quelques décennies après avoir dressé cet état des lieux, des initiatives comme Moitié-Moitié (1988-1997) et les Réalisatrices équitables (2007 – ) militent auprès des instances pour exiger un financement équitable du cinéma québécois. Pour suivre la progression de cette transformation, ces dernières développent des outils de visualisation statistique et compilent chaque année les données de l’industrie. Pour elles, la transformation du cinéma québécois passe d’emblée par le soutien des réalisatrices, dont la vision et les connaissances se transposent à l’écran[5]. Les données sur la participation des personnes non binaires au milieu du cinéma québécois sont à ce jour inexistantes, bien que ces dernières trouvent leur place dans le domaine de l’image en mouvement.
En 2019, un numéro spécial de la revue Nouvelles vues revisite l’héritage de Femmes et cinéma québécois et fait le point sur l’évolution de la situation, 35 ans après la parution de l’ouvrage. Les directrices du dossier concluent que, malgré l’atteinte de la parité au niveau des projets financés et le renouvellement du cinéma québécois par l’intégration de perspectives plurielles (féministes, autochtones, queers, racisées), les budgets alloués aux réalisateurs dépassent encore largement ceux alloués aux réalisatrices, et d’autant plus lorsque celles-ci sont dites « de la diversité culturelle[6] ». Ce numéro remédie en outre à l’opportunité manquée d’intégrer les vidéastes féministes à une histoire audiovisuelle des femmes au Québec par la présence d’un article consacré au collectif Vidéo Femmes, rédigé par notre collègue Julia Minne. Il participe ainsi à décloisonner les savoirs et les pratiques de l’image en mouvement dans une approche qui solidarise les femmes et leurs histoires médiatiques, et met en valeur les correspondances fécondes entre cinéma et vidéo[7].
Le Québec et la francophonie canadienne comme cultures minoritaires
Un dernier facteur se situe dans le fait que l’on accorde peu de place pour les minorités francophones dans l’encyclopédie. En effet, comme nous l’avons vu précédemment, un Français normé selon les autorités en vigueur en France sont généralement priorisés dans l’encyclopédie. Par conséquent, il est difficile de représenter une culture diversifiée notamment en ce qui concerne les communautés francophones du Québec et d’ailleurs. En effet, l’historicité des luttes pour la reconnaissance des langues au Québec et notamment le français fait souvent l’objet de débats complexes et mériteraient une attention particulière. D’ailleurs, une majorité d’articles Wikipédia sur des cinéastes québécois-es ne sont disponibles qu’en anglais uniquement (voir l’exemple d’Éléonore Goldberg). Plusieurs utilisateurs·trices s’adonnent dans la création d’articles en anglais particulièrement pour les nouveaux films canadiens. Nous observons alors que plusieurs pages ne sont pas traduites en français, ce qui freine grandement la découvrabilité des oeuvres cinématographiques et réalisateurs-trices exerçant sur le territoire. Plusieurs constats ont été faits notamment sur des éléments de traduction qui empêche des cultures de se reconnaître et d’être valorisées adéquatement.
Par exemple, une confusion autour de la nationalité est particulièrement visible. En anglais, les pages ont plus souvent tendance à référer aux artistes comme « French-Canadian » alors qu’en français, on parle d’un-e artiste québécois-e. Dans Wikidata également, les réalisatrices peuvent être identifiées comme réalisatrices « canadiennes » ou « québécoises » sans prendre en considération les positionnements politiques des personnes elles-mêmes.
De plus, nos requêtes SPARQL effectués à partir de Wikidata nous ont permis d’observer les difficultés de repérer facilement les oeuvres cinématographiques francophones du Québec. La terminologie employée dans nos bases de données se révèle alors fondamentale pour favoriser l’accès et la découverte des productions francophones issus de territoires diversifiés. Par ailleurs, des études menées entre autres par Nathalie Casemajor et Stéphane Couture se penchent sur la pertinence de reconnaître une pluralisation des savoirs notamment des cultures minoritaires francophones dans l’encyclopédie. À propos de l’admissibilité de l’article sur la littérature franco-ontarienne, les auteur·es exposent les facteurs qui fragilisent la reconnaissance de la page :
Le débat d’admissibilité sur l’article « Littérature franco-ontarienne » montre que les modalités de reconnaissance et de légitimation promues par la gouvernance wikipédienne sont non seulement procédurales et externalisées vers la citation de sources, mais aussi largement dépolitisées. Elles sont également influencées par l’architecture technique de l’encyclopédie qui distingue ses différentes éditions sur le plan linguistique et cadre les débats dans un espace francophone mondialisé.
Dans ce contexte, bien que ces débats soient de plus en plus perceptibles dans la communauté Wikimédienne, une dimension universaliste de la culture francophone subsiste et impacte la gouvernance interne ainsi que les pratiques éditoriales. Les initiatives portées par certain-es membres de la communauté restent donc centrales pour lutter contre l’invisibilisation des cultures minorisées.
Conclusion
Nous concluons, avec Ford et Wajcman, que bien que l’intégration des femmes à Wikipédia par la contribution et la création d’articles à leur sujet permettent d’assurer une meilleure représentation de ces dernières, elle ne suffit pas à renverser l’iniquité de genre qui subsiste sur la plateforme. Il faudrait donc, comme elles le suggèrent, s’attarder parallèlement à redéfinir les notions de « maitrise » et d’« expertise », centrales à l’encyclopédie : « À moins que Wikipédia change radicalement sa propre culture de la production du savoir, les femmes demeureront en marge ; nos savoirs seront, encore une fois, marginalisés (traduction) » (p. 15). Nous ajoutons que ces questionnements épistémologiques devraient également s’étendre au milieu culturel. Les épistémologies féministes nous aident ainsi à mieux prendre en considération dans une visée nuancée la production des savoirs minorisés. En assumant, le point de vue de l’auteur-trice et diversifiant les récits, la notion d’objectivité se révèle alors construite selon de nouveaux termes et notamment dans une prise de responsabilité et une humilité vis-à-vis des sujets traités. Cependant, après avoir identifié quatre causes qui participent à engendrer des biais de genre dans les contenus francophones sur le cinéma québécois et canadien, nous avons pu identifier un certain nombre de stratégies pour remédier à la situation. Prendre des risques en expérimentant dans l’encyclopédie, créer des relations d’entraide et de solidarité, reconnaître la spécificité des positionnements et des cultures sont autant de possibilités pour participer à la création de nouveaux récits sur le cinéma québécois.
Notes
[1] https://www.artnews.com/art-news/retrospective/why-have-there-been-no-great-women-artists-4201/
[2] Audé, 1983, p. XI
[3] Lara Mulvey avait déjà souligné, dans son célèbre article de 1975, l’influence de l’inconscient de la société patriarcale sur la forme cinématographique. Voir Laura Mulvey (1975) Visual Pleasure and Narrative Cinema, Screen 16 (3) : 6-18
[4] Op.cit. Sophie Bissonnette, Introduction du dossier thématique en ligne « Au coeur de la mouvance féministe, les films de Sophie Bissonnette ». Cinémathèque québécoise et le Réseau québécois en études féministes, décembre 2020. URL : https://www.cinematheque.qc.ca/fr/dossiers/sophie-bissonnette/
[5] Les Réalisatrices équitables, « La part des réalisatrices — Réalisatrices Équitables », consulté le 7 mai 2024, https://stats.realisatrices-equitables.com/.
[6] En 2021-2022, on parle de 32 % du budget total de Téléfilm accordé aux projets avec réalisatrice, et de 5 % du budget total du CALQ accordé aux projets avec une réalisatrice autochtone ou issue de la diversité culturelle. Sur ce dernier terme, les RÉ citent la définition du CALQ, qui définit les « Québécois des communautés culturelles » comme « les personnes immigrantes et les personnes issues de l’immigration autre que française et britannique qui sont nées au Québec ». https://realisatrices-equitables.com/#
[7] Ce travail de décloisonnement se poursuit dans la parution récente de l’ouvrage Pour des histoires audiovisuelles des femmes au Québec dirigé par Julie Ravary-Pilon et Ersy Contogouris et qui ouvre encore davantage les cultures audiovisuelles en incluant la télévision, le web, les arts médiatiques et les jeux vidéo.
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OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
jminne (17 janvier 2025). Les biais de genre dans les contenus francophones sur le cinéma québécois et canadien sur Wikipédia : quelles en sont les causes ? (Deuxième partie). . Consulté le 7 mars 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/133uf
